生活是可以改變的

　　【讀書者說】

　　“他們希望被現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活方式所浸染所接納。這些渴望，構(gòu)成他們改變自身狀況、改變貧窮面貌的最直接動力。”這是李曉東在報告文學《三河水暖》“后記”中對脫貧攻堅改變生活面貌所作的理性而深刻的認識，該書把人們對美好生活的向往與改變，放在全國脫貧攻堅戰(zhàn)的時代背景下加以探尋，同時從人類文明進步趨勢和人性發(fā)展本質(zhì)上加以思考，使得《三河水暖》具有可觸摸可感知的藝術張力，顯示出生活真實、時代真實和審美真實的力量。

　　作為“十村記：精準扶貧路”叢書的一部，《三河水暖》的目光聚焦四川省涼山彝族自治州昭覺縣大山深處的三河村。作者以記者的探究力和作家的表現(xiàn)力，深入現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)細節(jié)，思考深層次原因，將三河村的困境、變革和新生娓娓道來，為讀者奉獻出一部浸染著時代精神與泥土氣息的扶貧篇章。脫貧攻堅是一項前無古人的艱巨工程。就涼山彝族而言，“貧困”在很大程度上源于歷史的束縛。這個深居高山之中的民族，與歷代中央政權之間都存在著隔閡，在區(qū)域管理上逐漸形成了“山頭主義”風氣；而長期沿襲的奴隸制，也留下了大量的落后文化殘余。一方面，由于長期與外界隔絕，舊有的風氣——如人畜混居、多生多育、盲目迷信等根深蒂固，百姓的生活難以與現(xiàn)代文明接軌；另一方面，“山頭主義”造就的各自為政，使涼山彝族缺乏完善的教育體系、基礎設施。歷史的痼疾鉗制著三河村的發(fā)展。“對面能聽聲，相見需數(shù)日”的地理環(huán)境同樣給村民的生活、生產(chǎn)造成了極大的不便。對于百姓來說，即便從三河村到西昌市區(qū)，都是一次艱難的旅程，更毋談利用交通運輸發(fā)展致富產(chǎn)業(yè)。教育的缺失使三河村百姓難以獲取現(xiàn)代技能，陷入貧困代際傳承的惡性循環(huán)?！度铀窙]有遮蔽問題，而是以歷史的眼光梳理著制約三河村發(fā)展的障礙。作品既揭示出了三河村脫貧攻堅戰(zhàn)役的復雜性、艱巨性，也展現(xiàn)了我們黨為人民謀幸福的初心使命和偉大實踐。

　　《三河水暖》將筆觸深入到了個體的生活情狀中，用細膩的文學筆法，將三河村扶貧、脫貧路上的故事和盤托出。駐村干部張凌的付出與抉擇貫穿全書，并用這條脈絡連綴了三河村的蛻變與新生。為了兌現(xiàn)精準扶貧的承諾，張凌以三河村為家，投身到三河村的脫貧攻堅戰(zhàn)役中，把脈問診、對癥下藥，增設幼教點，推動道路交通、安全住房建設，還帶領村民發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)，為群眾摸索致富的門徑。

　　《三河水暖》不僅注重表現(xiàn)村民的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變，也著力再現(xiàn)脫貧進程中的文化、觀念之變。通過吉伍爾莫一家的新生，向我們展現(xiàn)了觀念更新與移風易俗的內(nèi)生動力。在彝族百姓的傳統(tǒng)觀念中，身體的不適是源于鬼怪作祟。面對病痛，吉伍爾莫的丈夫曲木子刀曾選擇彝族傳統(tǒng)的“治療”手法：請畢摩（彝族巫師）驅(qū)鬼。曲木子刀的病情每況愈下，不僅無法從事生產(chǎn)勞動，也使整個家庭難以擺脫貧困的陰霾。對于彝區(qū)百姓來說，真正要驅(qū)逐的“鬼”是“迷信之鬼”與“貧窮之鬼”。隨著精準扶貧政策的實施，吉伍爾莫家被確定為建檔立卡的貧困戶。在政府醫(yī)療扶持政策、衛(wèi)生救助基金的幫助下，曲木子刀的醫(yī)療觀念不斷得到更新，面對疾病，他不再請巫師“驅(qū)鬼”，而是選擇及時就醫(yī)。自此，困擾吉伍爾莫一家的“鬼”沒有再度出現(xiàn)，曲木子刀也重新投入到了勞動中，家庭的經(jīng)濟狀況得到了極大改善。

　　作者多次深入走訪、考察，與三河村村民建立了心相連、同拼搏的感情，對如何徹底擺脫貧困，有了更直接更深刻的認識：“無疑，有兩種驅(qū)動力來得最為直接，對原有生活狀態(tài)的‘破壞力’驚人。一是三河村的壯勞力外出務工，他們目睹外面世界的日新月異……另一個就是從頭開始的對下一代的學校教育，讓下一代全面對接現(xiàn)代文明與社會發(fā)展，與傳統(tǒng)時代落后的東西徹底決裂……這兩種力量的交匯點就是社會單元——一個個的村莊。”《三河水暖》的社會價值和文學意義就在于從經(jīng)濟、社會、歷史、文化等多個方面，生動而細微地揭示了三河村的困境根源與變革動力，從社會發(fā)展動力學的角度探尋像三河村這樣的貧困地區(qū)的真實故事。在這個意義上，《三河水暖》是一部耐人咀嚼的脫貧攻堅的時代記錄和優(yōu)秀作品，具有高度的當代文獻價值。

　　（作者：李明泉，系中國文藝評論家協(xié)會副主席；郭欣然，系四川省社科院文藝學碩士）