原標(biāo)題：文學(xué)人類學(xué)視野下的禳災(zāi)與抗疫

　　當(dāng)前新型冠狀病毒肺炎疫情持續(xù)肆虐，人類命運共同體如何面對全球化時代的各種危機？文學(xué)人類學(xué)該如何審視并作出回應(yīng)？ 1月16日，由上海交通大學(xué)資深教授葉舒憲倡議，陜西師范大學(xué)、西安外國語大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究中心組織的“禳災(zāi)與抗疫：文學(xué)人類學(xué)在行動”學(xué)術(shù)沙龍在線上召開。與會學(xué)者從多學(xué)科的角度考察人類的瘟疫史和災(zāi)難史，分析了文學(xué)人類學(xué)在當(dāng)代所獨具的學(xué)科價值。

　　全球化時代人類應(yīng)該如何面對危機

　　近兩年來，全球新冠肺炎疫情的大暴發(fā)，使得人類中心主義的生態(tài)價值觀受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。葉舒憲以“現(xiàn)代性危機的預(yù)警和人文治療”作為沙龍開場白，倡導(dǎo)和鼓勵人文學(xué)者抓住契機、集思廣益，運用文學(xué)人類學(xué)“禳災(zāi)”與“治療”等相關(guān)理論，全面省思全球化時代人類應(yīng)該如何面對危機。早在19年前，葉舒憲就在《現(xiàn)代性危機與文化尋根》中“預(yù)言”——“瘟疫”將成為全球化社會的最大風(fēng)險，并在書中詮釋了風(fēng)險的必然性、頻繁性和不可預(yù)見性。葉舒憲認(rèn)為，由美國等西方國家主導(dǎo)的文化格局自西方文明誕生起，便埋下了現(xiàn)代性危機的種子；近年來的危機，是五千余年來人類邁入文明門檻以來的積累所致。基于此，文明追溯、文化尋根勢在必行。葉舒憲以人類社會演進(jìn)歷史為基點，審視西方文化尋根浪潮，對其進(jìn)行詳細(xì)介紹和價值透視。作為文化人類學(xué)學(xué)者，葉舒憲的研究致力于以人類學(xué)的視角審視上古中國文化。他認(rèn)為，東方文明和西方文明中人類和自然環(huán)境之間的關(guān)系所具有的差異，使得全球文化尋根視野中的中國人文精神相較之下具有反現(xiàn)代性特征。與“上帝創(chuàng)造萬物”中創(chuàng)造者與存在者一分為二的觀念不同，中華文明的基調(diào)把無生命、動植物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)看做宇宙中息息相關(guān)并相互交融的實體，存在與創(chuàng)造之間并無割裂。在中華文明中，寓道于物亦是重要特征之一，即在物中融入超越性的精神追求。

　　“文學(xué)人類學(xué)”運用民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科多手段，跳出狹隘的地域限制，以一種俯仰天地、融匯中西、貫通古今的宏闊視野，審視文學(xué)，審視疫情。“與瘟疫進(jìn)行斗爭伴隨著全人類的歷史，除瘟、禳災(zāi)是非常重要的文化大傳統(tǒng)”。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李永平通過豐富生動的圖像，闡釋了文學(xué)與道教疫情禳解、民俗禳解、聲音治療、儀式劇的角色扮演等禳災(zāi)除祟的方式，揭示出在近代科學(xué)產(chǎn)生以前，早期文學(xué)所承擔(dān)的禳災(zāi)與療救的重要功能，及其以“熱鬧”為特征的情節(jié)表現(xiàn)與審美心理積淀。而陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授曹勝高通過梳理大量歷史材料，從文化禳災(zāi)的祭祀形態(tài)、時氣防疫的民俗形成、疫病救治的醫(yī)學(xué)實踐等多個方面展示了傳統(tǒng)社會的時疫認(rèn)知和禳災(zāi)情況，為當(dāng)下防疫文化和醫(yī)學(xué)治療提供借鑒。

　　西北大學(xué)絲綢之路研究院副教授萬翔將地理學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合，從空間、景觀兩個維度闡釋了人們面對疫情時的困惑和解決的途徑。萬翔認(rèn)為景觀開放的媒介條件是“尋求空間正義”，通過“四重證據(jù)法”“N級全息證據(jù)”超越“隱私空間”，以“實質(zhì)”來開放景觀，一方面人類得以全息治療，另一方面社會層面也許會實現(xiàn)全息的正義。這對于正義的塑造和人類生存狀態(tài)的心理療救具有重要作用和積極意義。西安外國語大學(xué)中文學(xué)院教授趙周寬以抗疫中的隔離為關(guān)鍵詞，通過隔離與連接的辯證共存關(guān)系，對現(xiàn)代性的深層邏輯做出揭示。他認(rèn)為現(xiàn)代的流行病隔離方法，其表面是對感染者的隔離，本質(zhì)上則是對病毒的隔離和阻斷。正是由于隔離與連接的緊張關(guān)系，現(xiàn)代性社會充滿對立和矛盾，也包含著生命力和拓展性。文學(xué)人類學(xué)在關(guān)注人性整體、破解連接現(xiàn)代人文觀念革新方面，是當(dāng)代人文學(xué)科的表率。文學(xué)人類學(xué)可以繼續(xù)深化其學(xué)科融合之力，實現(xiàn)進(jìn)一步的自我革新。趙周寬提出了文學(xué)人類學(xué)發(fā)展的新方向：第一、從文化表述的修辭研究走向邏輯研究；第二、從描述、考古到人文評價；第三、從表征系統(tǒng)到話語行動；第四、從文史傳統(tǒng)到觀念拓新。

　　新學(xué)科探索前沿領(lǐng)域

　　對于文學(xué)而言，人類學(xué)是文學(xué)研究新的批評方法和新的文化目光。“如何將前現(xiàn)代性中宗教審美思維與現(xiàn)代性中啟蒙理性的合理部分進(jìn)行有效的融合，是值得我們深思的重要問題”。西北大學(xué)文學(xué)院副教授張碧從經(jīng)濟(jì)全球化、西方式民主體制等方面來思考當(dāng)下資本主義生產(chǎn)方式為何無法有效控制新冠肺炎疫情的原因。他認(rèn)為前現(xiàn)代性的一些宗教儀式、神話思維、巫術(shù)思維對于治療現(xiàn)代性危機、拯救心靈具有重要的價值。西北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授李利敏《社會轉(zhuǎn)型與文學(xué)中的瘟疫書寫》通過以瘟疫為背景的《十日談》、直面描寫瘟疫災(zāi)難的《鼠疫》、將疫疾想象作為創(chuàng)作源泉之一的部分科幻小說等具體文本來探討文學(xué)中的瘟疫書寫與社會轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)中的瘟疫書寫，不僅表現(xiàn)出了神性到人性到物性的發(fā)展走勢，更呼喚理性與感性的合一，這是從神到人再到萬物有靈的樸素的文化觀的回歸和再認(rèn)知。

　　回首20世紀(jì)的中國古典文學(xué)研究，流派紛呈，方法林立，人類學(xué)的批評方式拓展了古典文學(xué)研究的空間。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授侯亞偉發(fā)掘李敬泰《大旱度日記》的重要歷史文化價值，從遭遇嚴(yán)重災(zāi)荒的夫妻二人如何想方設(shè)法尋求食物、解決職業(yè)與債務(wù)問題、貧窮及其心理問題等方面入手對作品進(jìn)行解構(gòu)，繼而通過這一靜態(tài)文本來重溯嚴(yán)重旱災(zāi)期間個體的日常生活與生命體驗，并對荒災(zāi)與人性之間的關(guān)系進(jìn)行總結(jié)與反思。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授呂亞虎通過《秦漢時期對傳染性疾病的認(rèn)知發(fā)微——以出土簡文所見癘病為例》解讀了秦漢時期對癘病的診斷辨識、防控措施、醫(yī)療救治以及對癘病和癘病患者的認(rèn)知。他認(rèn)為這些寶貴的歷史財富對我們今天仍有重要的參考價值，啟示我們在傳染性疫情突發(fā)時，除醫(yī)藥救治之外，更要加強疫情的科學(xué)宣介引導(dǎo)，消除民眾對疫情的恐慌與由此而對感染者產(chǎn)生的偏見與排斥情緒，并對感染者積極采取及時的心理疏導(dǎo)介入，以緩解其負(fù)面情緒，從而使疫情得到全面控制。

　　中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)研究會會長、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授徐新建認(rèn)為，此次會議的召開，體現(xiàn)出文學(xué)人類學(xué)在前沿關(guān)鍵領(lǐng)域的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；體現(xiàn)出文學(xué)人類學(xué)的兩個重要維度，即以文獻(xiàn)與敘事、現(xiàn)實與象征為特點的文學(xué)屬性和以自然與文明、災(zāi)疫與反思為特點的人類學(xué)屬性；在今后的研究中，我們還要加強對民族志資料的搜集和深描。

　　李永平表示，此次西安疫情封控期間舉行的抗疫學(xué)術(shù)沙龍，既是探討瘟疫與抗疫學(xué)術(shù)話題的深度模式，也是自我療救的民族志書寫和歷史書寫。西安疫情封控期間新文科、跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究范式的有力實踐，充分彰顯出文學(xué)人類學(xué)關(guān)切社會重大事件的歷史傳統(tǒng)和社會擔(dān)當(dāng)，擴(kuò)大了文學(xué)人類學(xué)“文學(xué)禳災(zāi)”“文學(xué)治療”及“文化文本”等理論命題的社會影響，展現(xiàn)出西安文學(xué)人類學(xué)的團(tuán)隊力量，在培養(yǎng)后備人才、創(chuàng)新研究范式等方面也具有重要意義。